■王智丹

“春雷响，万物长。”二十四节气中的第三个节气是惊蛰。《月令七十二候集解》中说：“惊蛰，二月节。《夏小正》曰：正月启蛰，言发蛰也。万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”古人观察到，春雷响起后，原本蛰伏在土壤中、洞穴里的蛇虫鼠蚁纷纷苏醒，开始活跃于田间地头，于是便有了“惊蛰”之名。

从文字学角度解读，“惊蛰”二字蕴含着深厚的文化内涵。“惊蛰”的“惊”繁体作“驚”。《说文解字·马部》：“驚，马骇也。从马，敬声。”“驚”本义为马受惊，引申为惊动、唤醒之义。《汉字简化方案》总结古代用字经验，将形旁“馬”改为“忄”，用于表示人类情绪；以“京”代替“敬”作声旁，新造“惊”，兼顾了书写便捷与语义契合。在惊蛰节气中，“惊”主要指春雷惊动万物，打破冬日的沉寂，让自然界焕发出新的生机。春雷如同大自然的闹钟，准时唤醒沉睡的生命，开启新的生长周期。

《说文解字·虫部》：“蟄，藏也。从虫，執声。”汉字简化时，因“執”简化作“执”，依偏旁类推，“蟄”简化作“蛰”。“蛰”本义为动物冬眠。段玉裁注：“凡虫之伏为蛰。”在寒冷的冬季，许多生物为了躲避严寒、节省能量，会进入休眠状态，新陈代谢减缓，仿佛陷入沉睡。而到了惊蛰，随着气温升高、春雷响起，这些蛰伏的生物感受到外界环境的变化，便纷纷苏醒过来，开始活动、觅食、繁殖。

“惊”与“蛰”二字相辅相成，共同构成了惊蛰节气的核心内涵。“蛰”是生物在特定季节的生存策略，体现了生命的韧性；“惊”则是对生命的唤醒，展现了大自然的活力。二者的结合，不仅准确描述了惊蛰时节的物候现象，更蕴含着古人对生命与自然关系的深刻认知——生命在顺应自然中积蓄力量，在自然的召唤下绽放活力。这种认知贯穿于中国传统文化之中，成为古人顺应自然、天人合一思想的重要体现。

《逸周书・时训解》中关于惊蛰物候的记载：“惊蛰之日，桃始华；又五日，仓庚鸣；又五日，鹰化为鸠。”“桃始华”即桃花开放，“仓庚鸣”即黄鹂开始鸣叫，古人认为动物之间会发生变化，看到鹰少了，鸠多起来，就认为是“鹰化为鸠”，总之惊蛰是到了桃花盛开、黄鹂鸣叫、布谷鸟飞来的时节了。这表明当时人们已经能够准确把握惊蛰时节的物候变化，并将其与农事活动相结合。唐代诗人韦应物在《观田家》中写道：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”生动描绘了惊蛰时节春雨滋润、春雷始鸣、农民开始春耕的景象，展现了惊蛰与农业生产的紧密联系。“过了惊蛰节，春耕不能歇。”漯河地处黄淮平原，气候温和，土壤肥沃，是重要的粮食生产基地和食品工业城市。每年惊蛰前后，漯河的田间地头便热闹起来，农民们忙着准备春耕，为一年的农业生产拉开序幕。