■安小悠

在这个世界上，几乎所有古代文明的河流中，其源头都是美好的诗，于古希腊，是《荷马史诗》，于印度，是《摩诃波罗多》，于小亚细亚，是《旧约全书》，于华夏民族，便是《诗经》。

在周朝和春秋时代，我们的先人在原野一边耕种，一边吟唱，信手拈来，脱口而出，就把身边手头的草木作为“赋比兴”的素材，唱进了“风雅颂”，几千年了，在《诗经》中仍旧保存着上古植物的芬芳、露水的晶莹和摇曳的风姿。不止这些，我们的先人还把生命的百般形态、生活的琐碎日常以及万事万物都写进了诗里，《诗经》三百零五篇，篇篇都飘散着人间烟火、人世百态，或欢愉、或悲痛、或团聚、或别离……

《诗经》已经流传了几千年，在中国的文化领域，没有比它更熠熠生辉的了。梁启超曾说：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题；其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”它是中国古代诗歌的开端，每一个文字都携带着一缕情丝，“窈窕淑女，君子好逑。”上古时期的爱情追求依旧是今日的择偶标准。“一日不见，如三秋兮。”还有哪一句诗词能超越或者与此比肩的，来更生动地描述恋人分离之苦？“匪东方则明，月出之光。”新婚夫妇恩爱嫌夜短的情趣隔了千年又如何，还不是“力透纸背”，让人一读莞尔。“执子之手，与子偕老。”三千年后，我能想到的最浪漫的事，还是和你一起慢慢变老啊！

司马迁作《史记》曾曰：国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。《诗经》当然不止是儿女情长，它更是“周代社会的百科全书”，广泛而真实地展现了上古先民生活的方方面面，“饥者歌其食，劳者歌其事”，除了婚恋，还有民俗、农桑、祭祀、战争和狩猎等，除了身中情花之毒的痴男怨女，更有没落贵族、天子贵胄、小官吏、农民和奴隶。《诗经》分为《风》《雅》《颂》三类，风又称《国风》，包含了十五个诸侯国和地区的民间歌谣，其中一部分诗歌来自劳动者的口头创作，这类口头创作的歌谣充满了上古社会生活的原始和野性，在我看来，正因此，它才成了《诗经》中最大放异彩的篇章。

没有哪本书，是在荇菜招摇的河之洲、在雎鸠的关关之鸣中开篇的。《论语·阳货》载：“子曰，‘小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”《诗》即《诗经》，意思是说，《诗经》可以激发情志，可以观察社会和自然，可以交友，可以讽谏不平之事。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名字。这是对《诗经》最大的褒奖，名副其实。《诗经》无声，鸟兽之声从来不断；《诗经》无画，草木之姿处处彰显。

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”《诗经》是纯粹平和的，温暖而静美。它的每一篇都是洁净的，章法结构不复杂，语法修饰不过度，辞藻质朴，文字凝练。无论春秋冬夏，无论老幼，它都适合被一读再读。走进《诗经》，让人如饮山泉，如沐春风，顿觉远离尘嚣而入桃园，洗尽铅华而出青莲，这正是现代人在物欲横流的时代最难得的感受。而那些在诗中的人，无论是窈窕淑女、赳赳武夫、汉有游女、振振公子、有齐季女、求我戍士，还是静女其姝、有美一人、彼姝者子、见此良人、佼人僚兮，都是让《诗经》有温度、有深度的最重要的存在。

时光流泻三千年，一代又一代的华夏儿女捧着《诗经》，趟着“厌浥行露”，身披“月出皎兮”，一路跋山涉水，走过秦汉魏晋、隋唐五代、宋元明清，继续书写和传颂着《诗经》中的故事，把自己渐渐变成了诗中的人，于是，诗三百，不过是前生无邪的记忆。无论何时，当我们翻阅《诗经》，都应该怀着这样的态度——撑一支“诗”之清雅的长篙，往“经”的深邃处漫溯。