■文/本报记者 左素莉
图/本报记者 焦海洋
“今天的现实脱胎于昨天的历史，并且酝酿着明天的鸟语花香或者是雨雪风霜，因此，我们不能忘记昨天。回望昨天、回望历史人物和历史事件，缅怀或者纪念，正是为了现实的进步和未来的发展。我与大家一起共同回望一个历史人物，他叫范滂，他是我们漯河人……”7月13日上午，由漯河市社科联和漯河日报社主办的中原大讲堂·沙澧讲堂开讲，知名作家、市委老干部局原副局长张德贞以《说范滂 论家风》为题，从范滂所处的时代、范滂的高风亮节、范滂对后世的影响和且从家风说开去四个方面解读范滂、阐述家风。
范滂所处的时代
张德贞说，《后汉书》记载，范滂是东汉“汝南郡征羌人”。汝南，是东汉时代郾漯这一片区域的行政地名，征羌就是现在的召陵区青年镇。范滂作为征羌人，生活在东汉中后期。
东汉立国220多年，是一个政局始终混乱的王朝。它的前期是外戚干政、外戚专权，中期到后期是宦官干政、宦官专权，共同的特点是控制皇帝，干预朝政，皇帝在很多时候基本上成了摆设。范滂生活在汉桓帝、汉灵帝时期。汉桓帝刘志经历了由外戚专权干政走向宦官专权干政的转折，靠外戚梁冀上台后，他从信赖外戚、依靠外戚、反感外戚到恐惧外戚，差不多经历了十年时间。他悄悄地、小心翼翼地联络宦官，一举铲除了霸占权力二十多年的身边外戚势力，但也给宦官们开启了登上权力巅峰的通道。这些新贵们比外戚势力更飞扬跋扈，安插亲信，顺我者昌，逆我者亡，东汉的政局从虎口又落进了狼窝。就是在这样的政治局面和黑暗现实中，范滂与一些正义人士结为朋友，向着这个混乱腐朽的时代发起了挑战。桓、灵二帝昏庸无比，在宦官集团的策动下，对进步势力进行了疯狂的屠戮，制造了“党锢之祸”。
“党锢之祸”就是从汉桓帝、汉灵帝时期反对宦官集团开始的，这是一场重大的政治事件。以李膺、范滂、陈藩、杜密等人为代表的正直官员，和一大批有学识的在野名士和太学生，誓死与宦官集团坚决斗争，而引发了宦官集团的逮捕和杀戮。范滂是这场斗争中最具代表性的人物之一。
范滂的高风亮节
张德贞说，范滂，字孟博，生于公元137年，卒于公元169年。范滂笃学，很小时就在其母引导下背诵《论语》，稍长研读五经，一年只休息几天；范滂急公好义，他的母亲常说的两句话对他影响很大，一句是“德不孤，必有邻”，另一句是“己所不欲，勿施于人”。范家有着良好的家风，从范滂以后的所作所为可以推断出，他曾接受过良好的家教。
公元159年，范滂22岁时开始走上仕途。纵观他的一生，官职虽不高，却光明磊落、刚直不阿，干的都是造福百姓的事，他的高风亮节彪炳青史。
范滂身上有三气。
其一，面对权奸，他一身虎气，从不畏惧。范滂两次牵头惩治地方腐败，一次是赴冀州察案，所到州县无不深查细究。有问题官吏妄图利惠之、情融之，都被范滂抓到了典型。及至州府，官吏自知罪责难逃，皆望风解印绶而去。另一次是负责监督官吏的行为，范滂直指黑恶势力，一连弹劾刺史和“二千石”以上权豪、显要二十余人，对专权的宦官体系打击很大。
其二，面对私情，他一身正气，从不徇私。范滂辅助汝南太守宗慈工作时，一丝不苟，凡有违孝悌、失仁义者，一律处罚并直至开除。当时，范滂恰遇其亲外甥李颂谋求官职，李颂是公族子孙，品质顽劣，为乡里所不齿。他以为凭着舅父的权力就可以谋取官位，可没想到范滂对他始终不屑一顾。李颂不甘心，巴结上了中常侍唐衡，唐衡就指令太守宗慈允诺李颂为官。范滂知道此事后，坚决不让李颂上任，这就间接得罪了唐衡，阉党一脉加倍恨上了范滂。
其三，面对拥颂，他一身清气，从不矫情。正是因为身处中层官阶，范滂有机会深入乡里，更能洞悉民情并敢于直言民间疾苦，这是他深得众望的原因之一。他之有名望还在于他与朝中重臣陈蕃、李膺、杜密等人志同道合，同气相求，面对汹汹权奸人从不折腰，而且一直在为社稷安危奔走呼号。公元166年，在第一次“党锢之祸”时，他与李、杜一起被视为党锢首领下了大牢。几个月之后，范滂侥幸获释。
范滂等人获得了释放，这不是权奸们所想看到的。第二次“党锢之祸”发生于公元169年。公元167年，汉桓帝死了，14岁的汉灵帝登基。宦官们盗取印信，假传诏令，在全国范围内进行了又一次大逮捕，大开杀戒。这第二次“党锢之祸”迁延了十个年头，直至黄巾军起义才算结束。两次“党锢之祸”屠杀仁人志士一百多人，禁锢六七百人，太学生被逮捕一千多人，帝国的知识精英几乎被一网打尽。
范滂对后世的影响
张德贞说，范滂在第二次“党锢之祸”中被杀害，面对死亡，他表现出了视死如归的英雄气概。
汉灵帝的逮捕令下达后，汝南郡的督邮奉命赴征羌（召陵）捉拿范滂。这位督邮敬佩范滂，不忍动手，抱着诏书一直哭泣，不愿行动，他想给范滂留下逃跑的机会。范滂此时完全可以逃走，但他没有，而是径直来到县里投案。县令郭揖也敬重范滂，说：“天下这么大，哪儿不能去，你怎么到这里来？”范滂却说：“我不来，就会连累你，连累督邮，连累我的母亲，连累更多的人。我来了，也许朝廷就会把抓党人的事停下来。”范滂那种视死如归的坦然，那种舍身就义的平静，引得周边的狱吏纷纷啜泣。
在押解范滂赴京的前夕，郭揖安排范滂与其母见面。那是一个秋风萧瑟的薄暮，范母来了，眼里闪着泪光，语出惊人：“儿近日能与李膺、杜密齐名，死亦何憾？”这真是惊天的一语，她告慰儿子，能死于义，她很满意，有其弟在，儿不必为母难过。
这是一场出人意料又撼人心魄的生死诀别，是一位心怀大义的母亲对儿子凛然气节的深情嘉勉。她送别了必死的儿子，表达了对黑暗势力的不屈，在捍卫儿子名节的同时，也树立了一位母亲的形象。范滂的刚直不阿、凛然气节，一定与范家的家风、范母的教诲有关。从范氏身上，我们看到了家事连着国事，做官连着做人，所谓“家国情怀”，“家”是根基也。因此，家教与家风皆不可等闲视之。如果范滂挺身就险、在宦官集团的刀铸下演奏了一曲生命的绝响，那么，范母则是这一首“绝响”中最昂扬的音符。
范母的形象影响着后人，《宋史·苏轼传》记载：“轼请曰：‘轼若为滂，母许之否乎？’程氏曰：‘汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？’”范母与苏母是家教文化中最高尚的大师。习近平总书记在论述家庭、家教、家风时曾提到德国教育家福禄培尔说过：“国民的命运，与其说是操在掌权者手中，不如说是掌握在母亲手中。”习近平总书记也引用过苏联教育家克鲁普斯卡娅的话：“如果在家教育儿子，就是在教育公民了，如果你在家培养女儿，那就是在培养整个民族。”
范滂的影响足够深远，除苏东坡母子外，文天祥亦有诗赞之。无产阶级革命家陶铸，在“文革”时含冤入狱，在狱中，他曾满怀激情地给探视他的女儿陶斯亮讲范滂如何刚直不阿、挺身就险，跟擅权祸国的宦官作斗多的事迹和精神……
且从家风说开去
张德贞说，从范滂的故事，我们不仅认识了这位刚直不阿的前辈老乡，同时，也了解了范家的家风家教。家风好坏且莫等闲看，它不仅关系着一代人的成长，也关系着一个家族的兴衰命运。广而言之，它还关乎着一个民族、一个国家能否兴旺发达。那么，什么是家风呢？家风是一个家庭的精神内核，是建立在中华文化之根上的集体认同，是一个家庭或家族共同认可的价值观。它存在于家庭成员的日常生活中，不经意地在一言一行甚至一举手一投足中流淌。家风是在切实践行家教的基础上形成的，家风与家教互为表里，共同营造出家庭的软环境，成为下一代成长的土壤。
栋梁之木起于沃土，就好比种子之于土壤，土质正，土壤好，种子生长的叶芽就健壮，枝杆就挺拔，果实就丰盈饱满。而一个人的成长，最根基的部分与家庭密切相关。所以。如果千千万万的家庭都能培育形成好的家风，那就是家族之幸，民族之幸，国家之幸。陆游的《放翁家训》与历史上诸多仁人志士的家书、家训一样，都是值得我们景仰的文化瑰宝。
张德贞把中国家教文化的内涵总结为读书、孝道、勤俭和厚重。最后，在谈到如何确立家教时，张德贞说：“要在社会主义核心价值观统领下，结合自己家庭的实际，确立一条或两条原则，切切实实践行下去。”
七律·听家风讲座有感
■云松逸人详推汉纪细研诠，析理融情故事鲜。博引旁征彰紫气，高瞻远瞩出清泉。家风振起诗书好，国脉传承意念坚。但立恒心涵大器，辛勤淡泊惜流年。
