壹

《碧桃图》

佚名

先秦《诗经·周南·桃夭》里有一句脍炙人口的“桃之夭夭，灼灼其华”，诗篇贺的是新婚、描绘的是新嫁娘，而用来映衬这喜庆场景的，便是绚丽的桃花。

桃花是中国传统园林花木，每每天色仍春寒料峭时，光秃秃的桃树枝上却已呈含苞怒放之势。《吕氏春秋》和《礼记·月令》中都记载着“仲之月桃始华”，古时候的春季常被分为孟春、仲春、季春，这里的“仲”约为公历三月。

桃树整体上分为果桃与花桃两类，在《礼记》中，桃与李、梅、杏、枣一同被列为祭祀神仙的五果，而生活中常见的碧桃、寿星桃等都是典型的观赏类桃木，花型多为复瓣和重瓣，品种繁多，单是碧桃就又分为白碧桃、红碧桃（即绛桃）、粉碧桃、花碧桃和洋碧桃等。

作为桃树的故乡，中国栽培桃树的历史悠久。诗经的《国风·魏风·园有桃》中有“园有桃，其实之肴”之说；《大雅·抑》中也有“投我以桃，报之以李”，这便是“投桃报李”的由来。至唐宋年间，各地植桃更为普遍，例如白居易任忠州刺史时，便在庭院中亲手栽种了许多桃树，更写下了“何处殷勤重回首，东坡桃李种新城”的诗句。

桃花不仅有很高的观赏价值，还曾被制成桃花糕、桃花丸、桃花茶等食品，具有疏通经络、滋润皮肤等药用价值。古人对其美容价值的认识很是久远，唐代孙思邈的《千金要方》中也记载着“桃花三株，空腹饮用，细腰身”。

古代文人在描摹春景铺陈春光时，最是喜欢以桃花落笔。陆游的《泛舟观桃花》便是以花和酒答谢春日，诗曰：“桃源只在镜湖中，影落清波十里红。自别西川海棠后，初将烂醉答春风。”又如宋代诗人黄升的《重叠金·除日立春》中写道：“一笑绕花身，小桃先报春”，而陈亮的《采桑子》亦云：“桃花已作东风笑，小蕊嫣然，春色喧妍。”

春天是万物复苏的季节，桃花象征着“春”，也象征着生机盎然。显然，桃花文化中包含着对自然与生命的崇敬。

贰

借桃花喻美好生活

若要追溯桃文化的起源，不得不联想到《山海经》中关于夸父追日的神话：“夸父追日，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”其中的“邓林”即是指桃林。显然，在古时候的传说中，桃是“救命”的象征。

关于桃花的另一则著名传说就要数陶渊明的《桃花源记》了：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。”陶渊明笔下的桃花源显然是令人神往的世外佳境，成为无数仁人志士追求美好生活的向往。

也是因此，古人们喜爱用“桃花”作为地理上的命名，如“桃花坞”“桃花庵”等。唐伯虎更是写下了脍炙人口的《桃花庵歌》，描写道：“桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙；桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱……”唐伯虎以桃花仙人自喻，用“老死花间酒”的生活方式去对比“鞠躬车马前”，暗含着对平凡真实的生活的歌咏。

不仅如此，桃花也有着辟邪的象征意义，如《齐民要术·种桃篇》中记载，“东方神桃九根，宜子孙，除凶祸”，汉代《风俗通义》记载，“腊除夕饰桃人……葵以卫凶”。可以说，古时候“桃花”既联系着百姓的安居乐业，也联系着太平盛世与国家兴衰。正如《尚书》记载，“周武王克商，归马与华山之阳，放牛于桃林之野”，这一周武王凯旋后和平景象的描述，正是用了桃花做衬，可见桃花对美好生活的特殊意义。

用桃花寄托爱情

叁

古时候，在文人志士“修身治国齐天下”与“归隐田园寄情山水”的矛盾之间，桃花常常被用作对美好生活的向往，再现着古人的自然观以及对人生哲学的思考。同时，桃花中也蕴含着古人们对爱情的象征、慨叹、寄托。

刘禹锡曾作《竹枝词·山桃红花满上头》，感叹：“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”

传说《钗头凤》就是陆游惋惜与唐婉的凄美感情而作，其中“桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！”等词句成了传世经典。而唐代崔护的《题都城南庄》也是千古传诵之作，诗曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”相传，崔护在清明踏青时邂逅了一貌美少女，二人互生情愫，崔护对少女念念不忘，但次年清明再去寻访少女时，少女却已病逝。此后“人面桃花”四字常被后世文人墨客用来感慨世事无常、刻骨铭心之事。

总体来说，古时候桃花既得帝王贵胄的偏爱，也是点缀寻常百姓家的胜景。如元稹的《南家桃》中则写道：“南家桃树深红色，日照露光看不得。”描述着一番最为朴实又惬意的景色。

泱泱历史长河流经，桃花成了我们民族集体记忆的沉淀，构造出悠远而深厚的桃花文化。据《北京晚报》

《桃花图》邹一桂 作

资料图片

《桃花山鸟图》佚名