■张剑锋

超脱的视角是《道德经》的一大特色。书中的很多概念，诸如道、名、无、有等，超出国运盛衰、人际礼仪，而指向天地的开辟、宇宙的构成。老子似乎是想先搞清楚天地的运行法则，然后依据这种法则来确定人的活动准则，也即人事要顺应天意。

这是相当高妙的“顶层设计”。这种设计给人关照自身命运提供了另外的视角，即“以道观之”——它既可以提醒人以宇宙规模来思索自己的存在意义，领悟人赤条而来、空手而去的过程，从而看淡功名、留心永恒；也可以以它反思自己的兴衰际遇处于道演化的哪个阶段，以期避免失意时的颓废、得志时的忘形。

无为而治合乎天道，似乎是最科学合理的治国统民之策，但它也有着明显的设计缺陷，那就是忽视了人性的多变，很多统治者并不认可天道的威严，所以就没了向天学习的必要。西汉的无为而治终结于雄才大略的汉武帝，唐朝的无为而治终结于软弱无能的唐哀帝。汉武帝以与匈奴和亲为耻，一心想战胜匈奴，要“有为”，终于排除万难，“罢黜百家，独尊儒术”，改了国策；唐朝的情况是皇帝“无为”，但分封到各地的节度使要“有为”，后来使得中央疲弱、地方强大，酿成藩镇割据的局面而最终因此亡国。

对于这个设计缺陷，老子是清楚的，缺陷不是理论不好，而是众人太痴，这大概也正是他西出函谷关的原因。