■余 飞

“蝼蚁尚且贪生。”这句话是书面语言。“蝼蚁”大概就是我们常见的蝼蛄和蚂蚁的合称，意思是那样不值一提的东西都知道爱惜自己的生命，何况人类呢？所以现在就有了保护动物一说，有了爱惜生命一说，说到底就是要尊重一切生命的生存权利。

在俺那一片，不说“蝼蚁”，却有“虫蚁儿”一说。村人懒得挨个儿区分天上飞的这鸟那鸟，便把叫不出名或叫得出名的鸟儿统称之为“虫蚁儿”。于是，这些统统被称为“虫蚁儿”的身上就发生了许多故事。譬如七夕搭桥的喜鹊、啼血的杜鹃、填海的精卫等。这些由“虫蚁儿”承载的故事，有的是对爱情的忠贞不渝，有的是渴望获得自由，更有的是对信念的坚守。总之，所有的故事都是人类的精神再现。

接下来我要说的这个故事虽然也是发生在“虫蚁儿”身上的，但不是发生在俺那的。由于故事的发生地也是乡村，所以仍然纳入这个系列。

那年，随朋友去了趟铁山，得知那里有一似鸟无骨、似虫有翅能飞的动物，因此就叫“虫蚁儿”或许更准确些。此物形似知了，冬结茧束身于内，悬于枝、悬于壁，山民称之为“吊死媳妇”。传说是古时一童养媳不堪婆婆虐待，自缢而死后幻化成此物，冬悬而眠之形可作传说印证。“吊死媳妇”于春破茧而生双翅，飞于山、飞于林，无人时即栖于枝头引亢高歌，其发音酷似呼“孩儿……孩儿……”，回荡山林，不绝于耳。山民入山，闻之心烦。的确是，平白无故就被呼之以孩儿，怎不烦？于是，入山者多设法捉之。此物不敏，常在歌浓时被人捂住。按一般常理，被捉挣扎是动物或者昆虫本性，而此物就在这时表现出它的与众不同来：它在人的掌下，不做身体的挣扎，却把发出的声音变成了“爷……爷……”的呼唤，颇具求饶且献媚状。此时的山民多有做了人家爷爷、高了人家辈分，进而把那做人家儿子的恼怒忘却之感，并觉这小东西竟也如人一般为求生而不惜卑躬屈膝，便觉可笑。岂料就在一笑间那手自然松动，小东西竟乘机逃命去了。

按说，逃命也就逃命罢，再想捉它也不容易，他叫了人孩儿，人捉了它，它又叫了人爷而逃得活命，这一报还一报也就算扯平，从此和人相安无事也就罢了。然这东西一旦得了自由，立马就变了腔调，再发出的声音竟然是“孙儿……孙儿……”，山民生气却无奈，只好眼睁睁看它高歌而去。

世上的事本就如此，人家“吊死媳妇”本自然叫唱，并没想着惹谁碰谁，然好事之人却认为自己平白挨了它的骂，愤愤然就去夺其性命。人家以本能的方式得以逃生，报复似的发出一声孙儿，不管是有意或是无意，人就受不了了，就再生气，划得来吗？人的许多麻烦不都是自己找的么？

“吊死媳妇”说到底就是一般的“虫蚁儿”，人家有人家的生存方式，有上天赋予的发出声音的权利，我们人类能把歌喉展示得响彻云霄，又有什么权利不让人家出声呢？人类自己应该着手去解决的问题就够多的了，何苦硬要那些“虫蚁儿”背负许多或苦或乐的故事？何苦再凭着人类的一时好恶，评判人家好听或不好听的声音呢？