■一 人

在日本，有可以称之为国粹或者国家级非物质文化遗产的“四道”：茶道、棋道、书道、剑道，我国与之对应的是茶艺、棋艺、书法、剑术。日本“四道”中，可以肯定的是，至少茶道、棋道、书道三项源自我国，也就是说，是日本人从中国学去并传承下来的。仔细琢磨，从茶艺到茶道、从棋艺到棋道、从书法到书道、从剑术到剑道，虽说一字之差，内涵却有不同，日本人都经历了从引进吸收到消化提高的过程。他们将某项单一技能和诀窍的把握掌控，与自身职业道德水平的修炼提升结合在一起，不仅仅强调技艺的精进，更辅之以个人的修为，将职业道德与专业技能结合起来综合评判，在原来基础上提高了一个层级，即源于斯，高于斯。

从“术、艺”到“道”，并不仅仅是说法的变化。我们不妨将“术、艺、道”三字做一简单分析。

术：古作術。《说文》：邑中道也。即本意是城市中的道路，有路可顺利通过，无路则断不可行。要从甲地到乙地，必须顺着固定的路径才能过去，引申为办事的过程即需要遵循的方式、规则，如玩魔术、增高术、微创手术；引申为办事的结果则是需要具备的技艺、学问，如武术、算术、马术，统统归属于技术、技艺的范畴。

艺：古作藝。《说文》未见。《广韵》：种也。指种植作物的一种本领，引申为做一切事情需要具备的技艺、本领、才能。古代的“六艺”礼、乐、射、御、书、数，即为六种才艺、技能。

道：《说文》：所行道也。逻辑上属于循环定义，所以许慎接着补充说，一达谓之道。从一个地方能够顺利抵达另外一个地方的路径叫道，是个会意字。《广韵》释名：道，蹈也，即走路的意思，动词。由是可知，道的本意是走路，引申为行走依据的路径，即道路，再引申为办成某事所需要的正确的方式方法。要办成某事，必须具备两个条件：一是主观上思维方式即思路对头。从青海到新疆只能空中坐飞机、陆地乘车辆，如果一门心思坐轮船，那就是思维方式错误，因为两者之间没有水路相通。二是客观上执行结果正确。让你做一把七弦琴，思路各方面都对头，最后你安装了八根琴弦，那就是结果不正确，也就是说，想法和做法都得对头才行。

《道德经》上说：道可道非常道。意思是说，能够说出来的“道”，都不能称为真正的“道”。换言之，“道”是不能完整地描述的、无法具象的，也是仅仅靠自身的聪明无法传承的；比较而言，法和术是可以描述的、传承的。再进一步分析，法和术是能通过学习而得到的，属于技艺的范畴，而道则要靠个人的觉悟、修为，要个人修养达到相当的程度才可以言道。艺、术、法可以通过个人的勤奋、天赋走捷径学习到手，德需要经年积累甚至终其一生才有可能修炼到位。如果德不配位，缺乏职业道德，只能言法、说术、谈艺，不能论道。

如此，我们大致可以了解日本人为什么将上述四项技能提升为“四道”。

生活中，与“术、艺”紧紧相连的是“法”字。法，古做灋。《说文》：平之如水，从水。字的右上部的“廌”为抵御一切不正直的神兽、瑞兽。三字会意，意为去掉一切不对的、不正直的东西，像水一样平正，引申为过程即达到相当规则、标准、模范的手段、窍门和办法，如苹果嫁接法、徒手擒敌大法；引申为结果即为规则、标准、模范等，如法律、法规。其突出特点就是权威性、标准性和不可动摇性。

我们的生活中，与“道”紧紧相连的是“德”字。德，《说文》：升也。属于左形右声的形声字。左为路径。《说文句读》：行道而有得也。不断学习、进步，有所收获、提升的意思。《说文义证》：古“升、登、陟、得、德”五字义皆同。由是知，“德”本意也为路径，引申为需要共同遵守的规范、标准，但与“升、登、陟、得”不同的是，“有得”才为“德”，即不断提升、学习的才能具象为人的品德、道德。

一个人终其一生精通一门“艺、法、术”，即可成为行业的专家，或者笼统地称之为匠人，比如木匠、修锁匠、泥水匠，美食家、水利专家等。要在匠人的基础上再提升，像日本的“四道”一样，进入“道”的行列，即我们形容的“德艺双馨”，那就非常人所能了。因为，单单从数量上说，匠人、专家可以成群结队，甚至专家堕落成“砖家”；而有“德”之人，如佛教所言“高僧大德”，则永远是凤毛麟角。正因为其稀少，所以《道德经》上说：“道常无为而无不为。”