■赵一锦

“物有甘苦，尝之者识；道有夷险，履之者知。”这句话出自明代刘基的《拟连珠》，大意是说，事物的甜与苦，尝过的人才能辨别；道路的平坦与险阻，走过的人才知道。这句箴言恰似一面穿越时空的明镜，映照出从实践出真知的古老智慧。这种认知观在《说文解字》对“尝”和“履”的解释中体现得尤为精妙。

“尝”的繁体写作“嘗”。《说文解字·旨部》：“嘗，口味之也。从旨，尚声。”“嘗”是形声字，下部的“旨”像用汤匙向口中送食物的样子，在字中作形旁，表示甘美；上部的“尚”为声旁，表示读音。其本义是口舌辨别滋味，引申为吃、食用，又引申为尝试、经历。正如陆羽著《茶经》考察三十二州山水、李时珍撰《本草纲目》遍寻南北药草。这种“纸上得来终觉浅”的觉悟，正是中华文明绵延不绝的内在动力。

“履”，《说文解字·履部》：“履，足所依也。从尸，从彳（chì），从夊（suī），舟象履形。一曰尸声。凡履之属皆从履。”甲骨文“履”字像一人用脚踩踏的样子；小篆“履”是会意字，由表示人的“尸”、表示道路的“彳”、表示脚趾的“夊”和“舟”形的“鞋子”会意。“履”的本义是踩、践踏，引申指行走、履行等，还引申指鞋。戴家祥在《金文大字典》中指其本义为“践而行之”。《礼记·中庸》“行远必自迩”的实践总结正是“履”字原始意象的哲学转化。周公“制礼作乐”而“履天子之籍”，正是通过“履”的实践将天命落实到秩序，说明实践才是打开认知之门的钥匙。

“要想知道梨子的味道，就要亲口尝一尝。”“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”我们不难发现，“尝”与“履”的造字理据中蕴含着“尝试、实践”之义，反映了中华先民对“实践出真知”的认知。《拟连珠》中“物有甘苦，尝之者识；道有夷险，履之者知”这句话，在于引导人们注重实学、实干、实效、实功，进而获取对事物的本质性认识。真知必从力行中淬炼。